2024受难节灵修经文

时序	主要事件	经文
周日	光荣进耶路撒冷	太二一1-11；可十一1-11；路十九28-44；约十二12-19
周一	咒诅不结果的无花果树；洁净圣殿	太二一12-17；可十一12-19 路十九45-48
周二	和宗教权威辩论并谴责他们；预言圣殿被毁及末期的灾难；用比喻教导门徒	太二一23-二五46；可十一20 -十三37；路二十1-二一38
周三	祭司长/文士密谋杀害耶稣；耶稣在伯大尼受膏	太二六1-16；可十四1-11；路二二1-6；约十二1-8
周四	逾越节的最后晚餐	太二六17-35；可十四12-31；路二二7-38；约十三-十七
周五	客西马尼园的祷告、被捕；受审、钉十字架、埋葬	太二六36-二七66；可十四32-十五47 路二二39-二三56 约十八-十九
周六	在坟墓里	无声

3月24日周日

读经：马可福音 11:1-11

这一天耶稣和门徒来到了伯法其和伯大尼。在橄榄山那里，他打发两个门徒去对面的村子。他们按着耶稣的吩咐，顺利带回了一匹驴驹。耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣这样进了耶路撒冷，入了圣殿，看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

耶稣的事奉在此达到顶峰！他有先知的能力，可以预知事情的发展；他有君王的尊荣，在众人的拥护与爱戴声中，进了耶路撒冷城！他也有祭司的胸怀，于是进了圣殿，查看各样物件。这城、这殿、这民，常在耶稣心上。

声望如日正当中的耶稣，一点也没有忘记他的使命。选择骑着驴驹进城，正是因为心里惦念着先知撒迦利亚的预言，「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子」（亚9:9）。百姓看他是「奉主名来的」，是与「大卫之国」息息相关的；他所关注的，却是成为谦和的王，拯救众民的王！

这一周的第一天，在热闹非凡、众人簇拥之下，谦和的耶稣，沉稳、笃定地踏上十字架的苦路，也是他成就救恩的最后旅程。

3月25日周一

读经：马可福音 11:12-19

这一天，耶稣与门徒经过一棵无花果树。那不是结果子的季节，所以树上没有果子。耶稣却对树说，「从今以后，永没有人吃你的果子」。这是怎么回事呢？有人以为耶稣因为肚子饿，又找不到果子吃，一时怒气发作，所以咒诅了树。的确，无花果树就因而枯干了（11:20）。不过，这并非正确的解释。试想，如果耶稣有能力，借着说话就使树枯干，他不是可以行神迹，使树快速结果，或用其他的方法变出食物吗？

其实此处的耶稣，就像旧约的先知。昨天，他巡行了耶路撒冷；今天，他要开始宣讲上帝的心意。为了使众人印象深刻，他刻意选择了视觉的教材，也就是眼前的无花果树。我们以为平常的一棵树，对以色列人来说，那可是国家或民族的代表。换言之，耶稣的行动传达了一个严肃的信息——正如一棵不结果的树面临可怕的刑罚，蒙神钟爱、却不结果的以色列也将遭遇严厉的审判。我们也许还可以为那棵可怜的树辩护，因为结果子的季节尚未来到，问题是以色列能有怎样的辩护呢？

这比喻式的信息，具体清楚地显露在圣殿里。那原该是万国祷告的殿，却成为万人空巷的商场。更可怕的是，祭司长、文士，这些宗教的领袖对于其中的错谬，完全无感。审判岂不该临到他们吗？

受难周的第二天，耶稣指出，审判将至，我们能逃得过吗？我们能为自己辩护吗？

3月26日周二

读经：马可福音13:1-2

在马可福音记叙耶稣传道生涯最后一周的经文中，有关圣殿的对话很可能是最短的一段。耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了」（13:1-2）。

表面上看来，这不过是师徒之间随性的一段对话，不过，它的影响深远。的确，耶稣的言论与作为常常使当时犹太人的领袖难堪。但是，论及圣殿被拆毁，就完全是不同层次的事。这刺激了祭司长以及公会成员的敏感神经。最终，这成为控诉耶稣的罪状之一（可14:58）。即使是一段时间之后，提及此事的司提反（徒6:14），仍因此被群众用石头打死。

圣殿原来是上帝同在的记号。因此，它成为以色列敬拜的中心，万国祷告的殿。难怪，对圣殿的攻击或不敬，总被视为滔天大罪。只是，腐败的宗教体系，已经使得圣殿完全变质，它被政治绑架，成为权贵阶级的提款机；它被商业污染，成为廉价安全感的贩卖机。于是，人人成为披着羊皮的狼，彼此欺骗吞吃。

耶稣怎能不厌恶圣殿的种种呢？他断言，这一切都将不复存在。但是如此一来，人要去哪里寻找永恒的家乡？哪里才是漂泊人的安歇之所，难道神与人要永远分隔？

原来，答案在耶稣！祂自己要成为新的圣殿，涂抹罪人的败坏，挪去世界的挣扎。祂是道成肉身！在祂里面，我们得见完全的上帝；在上帝里面，我们有最深的安息，最大的满足。祂自己是我们的家，也是万国永恒的家。

3月27日周三

读经：马可福音 14:3-8

在受难周的记叙中，这个温馨的故事可以说独树一格。不过，如此评价仍然低估了它的重要性，因为耶稣曾经吩咐，无论在什么地方传讲福音，都要述说这女人所做的，以为记念。究竟这女人所行的，有什么深意呢？

首先，她是唯一一位知道在耶稣受难前，就为他的安葬做预备的人。跟随耶稣的门徒不少，簇拥的众人更多，耶稣也曾多次提及他要受苦，被弃绝，被杀（例如，可8:31-32）。但是，只有这个女人听在耳里，记在心上，并且付诸行动。由此可知，她是个明白主心意的门徒。

其次，由她的行动可以看出，她对耶稣的爱有多深。香膏可能与她一生的幸福有关联，或至少代表极大的财富。然而，对她而言，她的未来生活与耶稣即将面临的死亡相比，前者实在微不足道。此时，她愿意付上极高的代价，不管是金钱，或是承受别人的批评，来表达她对耶稣的爱。耶稣为了拯救世人，奋不顾身，至终死在十字架上。她也愿意为了耶稣，摆上一切。由此可见，她是个效法主榜样的门徒。

最后，在爱耶稣与爱人的选择上，她成为一个美好的见证。宴席上众人选择的是无懈可击，必然赢得掌声的行善。然而，耶稣的回应指出，伦理、道德的基础其实是信仰。除非我们真正从心里爱主，我们的善行，不容易长久。我们看起来还不错的举动，有时甚至是出自参杂的动机，毫无可取之处。

我爱主吗？

3月28日周四

读经：马可福音 14:22-26

这一天耶稣与门徒一起庆祝了逾越节，记念以色列历史上最重要的日子，立国的起点。当年，以色列人宰杀了羊羔，将血涂在门楣上，上帝的使者因而「逾越」而去。以色列人不但没有遭遇灾殃，反而可以趁着埃及人国难之际，「逾越」而去，离开了长久的奴役生活。

门徒们依循传统，年复一年地庆祝着逾越节。不过，理想与现实的差距大概是他们心中常有的感叹。上帝的确在遥远的过去，施展大能。然而，之后的以色列，因为君王的背信、权贵的腐败，大部分的历史充斥着哀声与叹息。门徒们做梦也没想到，这古老的节日，竟然可以有更深更远的意义。耶稣明白指出，从今日起，这个节日也要指向将来。那创始的上帝，也是成终的上帝，祂不但拯救人离开欺压、逼迫，祂更要解决罪恶的捆绑、死亡的辖制。在逾越节，我们可以热切期待「喝新的那日子」！

门徒们更没有想到的是，耶稣改变了他们对「上帝的国」的认识。历史中的逾越节，始终有着民粹的色彩——因为以色列人蒙恩，埃及人遭难。这一次的逾越节，付出生命的却是个真以色列人。耶稣反转了逾越节的角色。因着祂的宝血，我们的性命都得存留，我们都是逾越节的生还者，如同当年得自由的奴隶一般，都在神的家中，成为立约的儿女了。在逾越节，我们可以热切期待「在上帝的国喝新的那日子」！

于是，耶稣与门徒唱了诗，就出来，往橄榄山去。

3月29日周五

读经：马可福音 15:1-15

耶稣被逮捕了，巡抚彼拉多审讯了他。耶稣承认自己是犹太人的王，但对所有的控诉都保持缄默。彼拉多自己知道，光是这个称号，其实无法入人于罪，因为既无实证指明耶稣推翻罗马的意图，更无行动显示革命的本质。称王的这人，顶多是个疯子，而非该死的叛乱犯。

不过，彼拉多的政治神经非常发达。他知道，很多人乐见耶稣遭难。于是，他把耶稣与巴拉巴并列，交给众人选择。

犹太人此时有个风俗，在节期时，他们可以要求释放一个囚犯。结果，百姓选择了巴拉巴，一个真正作乱的人。

如果我们问，到底是谁杀了耶稣？

我们显然可以责怪这些没有脸面，无名的百姓。群体容易被煽动，在群体之内躲藏容易，群体，是最可怕的杀手。

当然，我们也可以追踪百姓之后的黑手，那些道貌岸然的祭司长、文士、公会的代表等等。每个人都有流人血的罪。

我们也可以责怪风俗。这个奇特的规矩背后有个诡异的逻辑。在节期，群体的判断比任何的官员更有智慧，群体的感受比持守公义、追寻真理更重要。不消说这是荒谬的规定。但是因为它可以让百姓觉得他们比巡抚还大，难怪行之有年。也许我们可以说，诡异的风俗杀了耶稣。

当然，我们也可以回到狡猾的彼拉多。众人是选择了巴拉巴，他得到自由。问题是，为什么没有被选上的耶稣就因此有罪、该死？彼拉多自己知道，这人没什么该死的罪。寻求掌声的彼拉多，显然罪无可赦。

只是，我们也不得不想想，为什么耶稣不出声？为什么不露两手，让这些人瞧瞧？他为什么要甘愿接受鞭打，他为什么要上十字架？

到底是谁杀了耶稣？

3月30日周六

无经文

这一天是犹太人的安息日。街市的寂静无声，仿佛同情着门徒的遭遇，他们各人瘫坐在角落，不知如何整理思绪，谁能想像，耶稣竟然在坟墓里？那称自己是道路、真理、生命的耶稣，沉睡在死亡里。

历世历代的圣徒，在死亡的沉寂中，悲哀的呐喊着 —

路德说，真正的神学以及认识上帝的道理，在于寻找探索隐藏于苦难中的上帝。

潘霍华说，永活的上帝是在十字架上受苦受死，软弱无能的上帝。

德蕾莎修女说，我的灵魂受着煎熬，被上帝离弃，上帝不再是上帝，上帝你不再存在。

远藤周作借着《沉默》里的洛特里哥喊出，我很绝望，我很害怕，主啊，祢的沉默如此沉重，我祈祷着，却迷失了。

无声，可能是上帝临在的序幕。在约伯与朋友话都说完，都安静之后，上帝在旋风中启示自己。

无声，可能是上帝作为的序曲。在永恒的安静为背景之下，上帝说，要有光，就有了光。

今日无声。

无声。